{"id":2382,"date":"2011-12-15T15:25:22","date_gmt":"2011-12-15T14:25:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/?p=2382"},"modified":"2011-12-20T09:54:07","modified_gmt":"2011-12-20T08:54:07","slug":"frantz-fanon-un-demi-siecle-apres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/frantz-fanon-un-demi-siecle-apres\/","title":{"rendered":"FRANTZ FANON un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s…"},"content":{"rendered":"

\"\"La comm\u00e9moration du cinquantenaire de la mort de Frantz Fanon (1925-1961) est utile pour \u00e9laborer, dans l\u2019\u00e9chelle imm\u00e9moriale du temps, le bilan d\u2019un penseur-intellectuel dont l\u2019importance n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer. Avec le recul, cet inventaire se veut un simple instrument de travail devant renseigner davantage le lecteur int\u00e9ress\u00e9 qui se doit de se r\u00e9f\u00e9rer directement aux ouvrages de ou sur Fanon, un psychiatre, un militant, un essayiste, afin de lui rendre le rang important qui lui sied aujourd\u2019hui en Alg\u00e9rie et dans le monde. Notre action est double puisqu\u2019elle d\u00e9gage d\u2019abord combien en Alg\u00e9rie on a assist\u00e9 \u00e0 une r\u00e9ception biais\u00e9e de son \u0153uvre-vie, pour souligner ensuite que l\u2019\u00e9dition (en langue fran\u00e7aise) lui a manifest\u00e9 un int\u00e9r\u00eat constant, sinon r\u00e9current.<\/strong><\/p>\n

I-Une r\u00e9ception biais\u00e9e en Alg\u00e9rie: <\/strong><\/span><\/p>\n

En Alg\u00e9rie, Fanon fait l\u2019objet d\u2019une perception mitig\u00e9e en corr\u00e9lation avec les gouvernances des pr\u00e9sidents de la R\u00e9publique en exercice, et les pr\u00e9jug\u00e9s ou inimiti\u00e9s de ceux qui l\u2019ont connu ou peu \u00e9tudi\u00e9. Une image des plus positives semble se d\u00e9gager sous Ahmed Ben Bella (1962-1965). Fanon est largement consacr\u00e9 \u00e0 titre posthume : un magnifique boulevard et un beau lyc\u00e9e \u00e0 Alger ainsi que l\u2019h\u00f4pital de Blida portent son nom, de larges extraits de sa pens\u00e9e sont publi\u00e9s dans l\u2019hebdomadaire El Moudjahid <\/em>en 1963. Le premier -et unique- grand prix National des Lettres, instaur\u00e9 par la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique, lui est d\u00e9cern\u00e9 en 1964. Ben Bella lui rendra plus tard hommage dans un article au titre-programme significatif Ni Che Guevara ni Camus, <\/em>c\u2019est-\u00e0-dire que Fanon n\u2019est pas un r\u00e9volutionnaire activiste ou un gu\u00e9rillero dont \u00abil ne faut pas faire un Camus l\u2019\u00e9tranger\u00bb <\/em>(Sans Fronti\u00e8res, <\/em>f\u00e9vrier 1982, p. 22).<\/p>\n

Le dilemme est l\u00e0 depuis le temps de la guerre : du fait de sa \u00abdiff\u00e9rence\u00bb, Fanon est (pr\u00e9) jug\u00e9 anticonformiste par rapport \u00e0 la \u00ab norme \u00bb du FLN.<\/p>\n

Un lancinant silence:<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque du pr\u00e9sident Houari Boumedi\u00e8ne (1965-1978), on pourrait presque \u00e9voquer une conspiration du silence. Si les \u0153uvres de Fanon, \u00e9dit\u00e9es par Fran\u00e7ois Maspero, sont \u00a0largement disponibles dans les librairies (dans les c\u00e9l\u00e8bres collections Les Cahiers libres ou petite collection maspero<\/em>), il n\u2019en demeure pas moins que, paradoxalement, un incompr\u00e9hensible silence r\u00e9gnait. C\u2019est ainsi que la figure de Fanon est totalement absente au Colloque d\u2019Alger sur l\u2019imp\u00e9rialisme des 21\/24 mars 1969 <\/em>(Alger, SNED, 1970), elle qui a fustig\u00e9 sans cesse cette \u00abbonne conscience de l\u2019universalisme occidental\u00bb. <\/em>On ne trouve \u00e9galement aucune mention de son nom lors du Symposium d\u2019Alger (21 juillet-1er ao\u00fbt 1969) <\/em>sur la culture africaine (Alger, Sned, 1969) du Premier festival culturel panafricain, plac\u00e9 pourtant sous les accents fanoniens de lib\u00e9ration des peuples de \u00abl\u2019ali\u00e9nation coloniale\u00bb<\/em>. Seule l\u2019ann\u00e9e 1971, correspondant \u00e0 la premi\u00e8re d\u00e9cennie de sa mort, brisa quelque peu le mur de l\u2019incompr\u00e9hension, par des initiatives personnelles. Il y a au pr\u00e9alable Alg\u00e9rie Actualit\u00e9s <\/em>(5-11 d\u00e9cembre 1971), d\u00e9j\u00e0 hebdomadaire peu orthodoxe qui consacre un dossier de huit pages \u00e0 Fanon : deux textes de Malek Alloula d\u00e9non\u00e7ant le \u00ab halo de silence \u00bb <\/em>entourant une \u0153uvre ou recommandant le \u00ab commentaire \u00bb ( livre ) de Renate Zahar ( nous y reviendrons ), ne serait-ce que par sa primaut\u00e9, et un long article d\u2019Abdelghani Megherbi dont le titre Frantz Fanon ap\u00f4tre de la non-violence <\/em>est trompeur puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une biobibliographie avec de nombreuses divulgations et de rares inexactitudes. Il y a ensuite Philippe Lucas, professeur coop\u00e9rant \u00e0 Alger et ami de ministres, qui publie une version refondue et abr\u00e9g\u00e9e de sa th\u00e8se de troisi\u00e8me cycle en sociologie sur L\u2019\u0153uvre de Frantz Fanon, contribution \u00e0 une anthropologie de la lib\u00e9ration. <\/em>D\u00e9di\u00e9e \u00e0 son ma\u00eetre Lucien Goldmann qui venait de mourir (1970), l\u2019\u00e9tude est une analyse marxiste de la th\u00e9orie de d\u00e9colonisation chez Fanon. D\u2019une lecture tr\u00e8s perspicace, souvent convaincante, son interpr\u00e9tation de l\u2019\u0153uvre est suivie de pr\u00e9cieuses annexes mais pas d\u2019une table des mati\u00e8res. Cette parenth\u00e8se de l\u2019ann\u00e9e 1971 est vite ferm\u00e9e. En 1974, \u00e0 l\u2019occasion du XXIV\u00e8me Congr\u00e8s international de sociologie, Alger, 25-30 mars 1974 <\/em>(Alger, OPU, 1974, deux tomes) ayant pour probl\u00e9matique \u00abPaysannerie et Tiers-Monde\u00bb -un th\u00e8me fanonien par excellence- le nom de Fanon est occult\u00e9 au niveau des r\u00e9solutions ou des allocutions officielles du minist\u00e8re de l\u2019Enseignement sup\u00e9rieur, alors que \u00e9tonnamment, il figure dans le programme de licence de sociologie avec Sociologie d\u2019une r\u00e9volution <\/em>comme ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence (arr\u00eat\u00e9s minist\u00e9riels de juin 1974). Durant cette longue p\u00e9riode des ann\u00e9es 1960 et 1970, aucun travail universitaire n\u2019a \u00e9t\u00e9 soutenu sur Fanon au niveau de l\u2019universit\u00e9 alg\u00e9rienne tandis qu\u2019un seul article, celui du toujours Philippe Lucas extrait de sa th\u00e8se, est publi\u00e9 sur son \u0153uvre dans la Revue alg\u00e9rienne des sciences juridiques \u00e9conomiques et politiques <\/em>(Facult\u00e9 de droit, Alger, n\u00b04, 1972).<\/p>\n

L\u2019av\u00e8nement du pr\u00e9sident Chadli Bendjedid est annonciateur d\u2019une relative libert\u00e9 dans tous les domaines (1979-1992). C\u00f4t\u00e9 officiel, il y a eu la participation d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation du FLN au m\u00e9morial de Fort-de-France de 1982 mais pas \u00e0 celui de Brazzaville en 1984 (voir bibliographie). C\u00f4t\u00e9 universitaire, 1982 est l\u2019ann\u00e9e des premi\u00e8res manifestations publiques consacr\u00e9es \u00e0 Fanon en Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, vingt ans apr\u00e8s. Une journ\u00e9e d\u2019hommage, en date du 25 septembre 1982, a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e par l\u2019universit\u00e9 d\u2019Alger et le Cridssh d\u2019Oran. La premi\u00e8re publie ses actes dans le fascicule ron\u00e9otyp\u00e9 Kalim <\/em>(sous la direction de Christiane Achour), renfermant de tr\u00e8s originales interventions de cette derni\u00e8re et de Zineb Ali-Benali, Claudine Chaulet, Marie-Fran\u00e7oise Chitour, Dalila Morsly et Mourad Yell\u00e8s-Chaouche. Le Centre d\u2019Oran publie un in\u00e9dit de Fanon, Etudes et recherches sur la psychologie en Alg\u00e9rie, <\/em>des notes de cours dispens\u00e9s \u00e0 Tunis en 1959-1960 autour de la Rencontre de la soci\u00e9t\u00e9 et de la psychiatrie. <\/em>Dans sa courte pr\u00e9sentation, Abdelkader Djeghloul souligne le triple int\u00e9r\u00eat de la publication : un hommage, un document, une gen\u00e8se des id\u00e9es de force des Damn\u00e9s de la terre<\/em>. Compte-tenu de leur publication artisanale et de leur diffusion restreinte, ces deux r\u00e9f\u00e9rences, importantes, faut-il le souligner, demeurent inconnues de la grande majorit\u00e9 des sp\u00e9cialistes ou lecteurs de Fanon. Enfin, deux moments forts sont \u00e0 enregistrer : la m\u00e9morable Rencontre internationale sur Frantz Fanon <\/em>des 10-15 d\u00e9cembre 1987 \u00e0 Alger, Centre de Riad El Feth, avec d\u00e9nomination d\u2019une salle Le Cercle Frantz Fanon<\/em>, la parution d\u2019un cahier sp\u00e9cial de R\u00e9volution Africaine, <\/em>Fanon au futur (n\u00b0 1241 du 11 d\u00e9cembre 1987) renfermant des \u00e9crits de Benamar M\u00e9di\u00e8ne, Mourad Bourboune, Madjid Kaouah et des entretiens avec la veuve Josie Fanon et M\u2019Hamed Yazid. Les actes de cette premi\u00e8re manifestation officielle consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019auteur de L\u2019An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne <\/em>en terre alg\u00e9rienne lib\u00e9r\u00e9e n\u2019ont malheureusement jamais paru. Cela est d\u2019autant regrettable que les interventions du commandant Azzeddine, de Pierre Chaulet, Charles Geronimo, R\u00e9dha Malek, Omar Oussedik et tant d\u2019autres compagnons de lutte du d\u00e9funt (sans oublier le fils Olivier Fanon), sont riches en informations, d\u00e9tails, anecdotes et \u00e9motions. \u00c0 cela, s\u2019ajoute la publication en 1990 d\u2019une Anthologie de la litt\u00e9rature alg\u00e9rienne de langue fran\u00e7aise -Histoire litt\u00e9raire et anthologie (1834-1987) <\/em>de Christiane Chaulet-Achour (Paris-Alger, Bordas-Epa, 1990), laquelle place Fanon parmi les figures embl\u00e9matiques qui ont forg\u00e9 la \u00ab patrie alg\u00e9rienne\u00bb.<\/p>\n

Durant les ann\u00e9es 1990, et bien avant la disparition de l\u2019Enal ex-SNED en 1996, les livres de Fanon ne sont plus import\u00e9s et sont donc indisponibles dans les librairies. D\u2019o\u00f9 la r\u00e9\u00e9dition en Alg\u00e9rie en 1993 de deux titres : Les Damn\u00e9s de la terre et Peaux noires, masques blancs, <\/em>tous deux publi\u00e9s par l\u2019Enag, dans l\u2019excellente s\u00e9rie Anis. Pour le premier, la suggestive introduction biobibliographique de Claudine Chaulet -un t\u00e9moin capital de sa vie- retrace avec pr\u00e9cision le parcours d\u2019un penseur pris dans l\u2019exaltation de la d\u00e9colonisation en tant qu\u2019acteur et t\u00e9moin de l\u2019Histoire en train de se r\u00e9aliser. Pour le second, la pr\u00e9sentation pol\u00e9miste de Mohamed-Lakhdar Maougal d\u00e9nonce particuli\u00e8rement \u00abla censure\u00bb sournoise dont Fanon est le sujet en Alg\u00e9rie, de surcro\u00eet face \u00e0 la m\u00e9connaissance du public estudiantin ou cultiv\u00e9. Hormis cette double action louable \u00e0 plusieurs titres, Fanon ne fait plus l\u2019objet que de quelques rares articles dans la presse dite ind\u00e9pendante qui a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 compter de 1990. Retenons celui d\u2019Arezki M\u00e9tref, Frantz Fanon, homme-Fronti\u00e8re (Ruptures, <\/em>Alger, n\u00b09, 9-15 mars 1993) qui s\u2019interroge avec justesse sur l\u2019alg\u00e9rianit\u00e9 d\u2019un homme contest\u00e9e par quelques esprits chagrins et r\u00e9ducteurs ou le dossier de l\u2019hebdomadaire Le Si\u00e8cle <\/em>(n\u00b015, 20-26 octobre 1999) qui titre Fanon l\u2019Alg\u00e9rien.<\/em><\/p>\n

Une r\u00e9habilitation m\u00e9ritoire:<\/strong><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s une longue mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart dont les enjeux sont difficiles \u00e0 circonscrire, c\u2019est la r\u00e9habilitation officielle de Fanon avec le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique Abdelaziz Bouteflika de retour au pouvoir en 1999, lequel l\u2019a rencontr\u00e9 personnellement \u00e0 Tunis comme en t\u00e9moignent de nombreuses photographies. Le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique l\u2019a \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la dignit\u00e9 de Athir, la plus haute distinction alg\u00e9rienne et a pr\u00e9fac\u00e9 la r\u00e9\u00e9dition de Les damn\u00e9s de la terre <\/em>(2009), dans une collection du minist\u00e8re de la Culture qui comprend aussi la r\u00e9\u00e9dition de Frantz Fanon, portrait <\/em>(2009), d\u2019Alice Cherki. Dans sa pr\u00e9face, Bouteflika nomme \u00e0 trois reprises \u00abFrantz Omar Fanon\u00bb (patronyme dans lequel il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9) comme pour mieux l\u2019enraciner dans une identit\u00e9 alg\u00e9rienne qu\u2019on lui conteste depuis l\u2019ind\u00e9pendance. Il invite aussi \u00e0 lire l\u2019ouvrage autrement, en retenant \u00abl\u2019intuition g\u00e9niale\u00bb <\/em>de Fanon \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019europ\u00e9ocentrisme (la \u00abNon-Europe\u00bb<\/em>) pr\u00f4nant un \u00abnouvel humanisme fond\u00e9 sur l\u2019unit\u00e9 diff\u00e9rentielle du genre humain\u00bb (..<\/em>.)<\/p>\n

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