![\"SPORTIS\"](\"http:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/SPORTIS-300x165.jpg\")
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Pierre-Jean Le Foll-Luciani explique le projet de cet entretien avec William Sportisse<\/strong><\/p>\n Le projet de ce livre est n\u00e9 de recherches sur la petite minorit\u00e9 de juifs alg\u00e9riens qui ont particip\u00e9 \u00e0 la lutte anticolonialiste en Alg\u00e9rie. Les t\u00e9moins que j\u2019ai rencontr\u00e9s \u00e0 partir de 2006 ont souvent \u00e9voqu\u00e9 William Sportisse comme un exemple, certes exceptionnel, mais qui leur paraissait le plus significatif : celui d\u2019un homme qui est Alg\u00e9rien non seulement par ses attaches familiales et culturelles \u00e0 la terre de ses anc\u00eatres, mais aussi et surtout par son parcours politique (communiste et anticolonialiste).<\/p>\n N\u00e9 en 1923 \u00e0 Constantine, William Sportisse, comme nombre de juifs constantinois de sa g\u00e9n\u00e9ration, parle l\u2019arabe, sa langue maternelle, et a v\u00e9cu dans une famille profond\u00e9ment juive et maghr\u00e9bine, dans une ville o\u00f9, vers 1930, les Alg\u00e9riens musulmans \u00e9taient majoritaires et o\u00f9 les juifs repr\u00e9sentaient plus d\u2019un dixi\u00e8me de la population. Ces attaches le distinguent de certains anticolonialistes juifs, issus de familles autochtones qui, depuis que le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux avait naturalis\u00e9 l\u2019ensemble des juifs d\u2019Alg\u00e9rie en 1870, \u00e9taient largement engag\u00e9es dans un processus dit de \u00ab francisation \u00bb.<\/p>\n Ses deux fr\u00e8res a\u00een\u00e9s furent d\u2019importants militants communistes : Lucien, instituteur devenu ma\u00e7on et dirigeant syndical, b\u00eate noire de l\u2019administration coloniale dans les ann\u00e9es 1930, mort sous les balles de la Gestapo fran\u00e7aise en mars 1944 \u00e0 Lyon, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 39 ans ; et Bernard, dirigeant des Jeunesses communistes ( JC ) dans les ann\u00e9es 1930, emprisonn\u00e9 pour son action clandestine sous Vichy, militant apr\u00e8s 1945 \u00e0 Constantine puis dans la semi-clandestinit\u00e9 \u00e0 Alger apr\u00e8s son expulsion de Constantine pendant la Guerre d\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n William Sportisse a lui-m\u00eame un long parcours politique alg\u00e9rien : entr\u00e9 au parti communiste alg\u00e9rien ( PCA ) dans la clandestinit\u00e9 impos\u00e9e par la Troisi\u00e8me R\u00e9publique puis Vichy en 1940, il devient apr\u00e8s-guerre dirigeant des JC, de l\u2019Union de la jeunesse d\u00e9mocratique alg\u00e9rienne ( UJDA ) et du PCA \u00e0 Constantine et Alger, avant d\u2019\u00eatre responsable d\u2019une \u00e9mission de radio clandestine en langue arabe \u00e9mise depuis Budapest \u00e0 destination du Maghreb en 1954-1955. \u00c0 partir de 1956 et durant toute la Guerre d\u2019ind\u00e9pendance, il est \u00e0 la t\u00eate du noyau communiste clandestin de Constantine, \u00e9chappant aux recherches polici\u00e8res et coordonnant les r\u00e9seaux de propagande et de soutien mat\u00e9riel au FLN-ALN.<\/p>\n Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, membre de la r\u00e9daction du quotidien Alger R\u00e9publicain <\/i>et devenu citoyen alg\u00e9rien, il est victime de la r\u00e9pression qui vise les opposants au coup d\u2019\u00c9tat de Boumediene en 1965. Emprisonn\u00e9 puis assign\u00e9 \u00e0 r\u00e9sidence, il ne retrouve la libert\u00e9 qu\u2019en 1974. Avec sa compagne Gil\u00adberte Chemouilli, militante communiste alg\u00e9roise qui a connu toutes les clandestinit\u00e9s et les r\u00e9pressions ( victime de s\u00e9vices policiers et emprisonn\u00e9e en 1940, expuls\u00e9e d\u2019Alg\u00e9rie en 1957, tortur\u00e9e et emprisonn\u00e9e pour son opposition au coup d\u2019\u00c9tat en 1965 ), il a v\u00e9cu et milit\u00e9 en Alg\u00e9rie jusqu’en 1994, alors que la plupart de ses camarades non-musulmans rest\u00e9s \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance ont quitt\u00e9 le pays peu apr\u00e8s 1965. En exil en France depuis 1994, il poursuit jusqu\u2019\u00e0 ce jour son activit\u00e9 au sein du parti alg\u00e9rien pour la d\u00e9mocratie et le socialisme (PADS), h\u00e9ritier du PCA.<\/p>\n Lorsque je l\u2019ai rencontr\u00e9, William Sportisse m\u2019a dit sa g\u00eane face \u00e0 l\u2019objet de mes recherches : pour lui, isoler les militants anticolonialistes d\u2019origine juive des militants alg\u00e9riens \u00ab musulmans \u00bb et \u00ab europ\u00e9ens \u00bb \u00e9tait une erreur de perspective, donnant aux questions dites identitaires une importance qu\u2019elles ne devraient pas avoir.<\/p>\n Au fil de nos discussions cependant, force \u00e9tait d\u2019admettre que les questions pos\u00e9es par cette recherche, qui ne sont pas simplement \u00ab identitaires \u00bb mais recouvrent des probl\u00e9matiques bien plus larges, ont une importance r\u00e9elle. Si d\u2019apr\u00e8s un ancien camarade de clandestinit\u00e9, William Sportisse avait l\u2019habitude de dire durant la Guerre d\u2019ind\u00e9pendance que les militants anticolonialistes non-musulmans comme eux n\u2019\u00e9taient pas des<\/p>\n \u00ab ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb, la situation coloniale impose avec une telle force les clivages raciaux que ceux qui les ont d\u00e9pass\u00e9s ne cessent d\u2019appara\u00eetre aujourd\u2019hui comme des \u00ab curiosit\u00e9s \u00bb. Le d\u00e9part massif des \u00ab Fran\u00e7ais d\u2019Alg\u00e9rie \u00bb en 1962 tout comme l\u2019embrigadement croissant des juifs et des musulmans dans des camps communautaires autour de la question palestinienne rendent ce parcours d\u2019autant plus singulier : accoler les mots alg\u00e9rien, juif et communiste semble aujourd\u2019hui incongru.<\/p>\n Pourtant, de la restitution d\u2019une telle trajectoire \u2013 tr\u00e8s minoritaire mais non isol\u00e9e \u2013 se d\u00e9gage une grande logique : un bain familial, des \u00e9v\u00e9nements fondateurs, des violences, des exemples \u00e0 suivre et \u00e0 honorer, des rencontres et amiti\u00e9s fortes et des combats politiques jalonnent cette existence et la rendent lisible et comme \u00e9vidente.<\/p>\n Une trajectoire au c\u0153ur des tensions de l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0<\/b>(post) coloniale.<\/b><\/p>\n Dans l\u2019exercice (auto) biographique, autour d\u2019une trajectoire individuelle se d\u00e9ploient g\u00e9n\u00e9ralement de fa\u00e7on plus ou moins parcellaire des acteurs, des processus sociaux et des \u00e9v\u00e9nements qui structurent la complexit\u00e9 d\u2019une \u00e9poque et aident \u00e0 la comprendre. \u00c0 travers le parcours de William Sportisse \u2013 ou de son fr\u00e8re Lucien \u2013, diverses questions sont ainsi trait\u00e9es ou effleur\u00e9es dans ce livre avec, nous l\u2019esp\u00e9rons, une perspective originale.<\/p>\n C\u2019est notamment le cas en ce qui concerne l\u2019histoire \u2013 parcellaire \u2013 ici propos\u00e9e du communisme alg\u00e9rien. La Guerre d\u2019ind\u00e9pendance et l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du nationalisme alg\u00e9rien ont impos\u00e9 le r\u00e9cit d\u2019une grande opposition entre nationalisme anticolonial et colonialisme fran\u00e7ais. Lorsque l\u2019histoire des autres mouvements anticolonialistes est trait\u00e9e, la perspective consiste en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 analyser leurs \u00ab retards \u00bb au regard du nationalisme dominant et leur incompr\u00e9hension \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce qui appara\u00eet a posteriori comme une \u00e9vidence : seule une guerre men\u00e9e par un mouvement nationaliste pouvait r\u00e9soudre la question coloniale en Alg\u00e9rie. Or, bien avant la Guerre d\u2019ind\u00e9pendance et l\u2019imposition d\u2019une id\u00e9ologie nationaliste officielle par le FLN et l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien, les relations individuelles et collectives entre membres des diff\u00e9rents courants du mouvement national, et les ponts r\u00e9els qui existaient entre eux malgr\u00e9 leurs divergences, donnent une vision beaucoup plus nuanc\u00e9e du tableau anticolonialiste.<\/p>\n Ainsi, l\u2019histoire de l\u2019UJDA et des liens qu\u2019y tiss\u00e8rent jeunes nationalistes et communistes de toutes origines \u00e0 partir de 1946 est un exemple particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de ce qui se joue dans les vies des militants, par-del\u00e0 les clivages classiques et malgr\u00e9 l\u2019importance des oppositions entre lignes politiques. Il en va de m\u00eame de l\u2019exp\u00e9rience de William Sportisse comme dirigeant du PCA, entre 1948 et 1952, dans le Constantinois, foyer historique des mouvements anticolonialistes alg\u00e9riens dont l\u2019arri\u00e8re-pays voit se former les premiers maquis. On y d\u00e9c\u00e8le la complexit\u00e9 des liens entre courants anticolonialistes, mais \u00e9galement la diversit\u00e9 interne au PCA lui-m\u00eame : William Sportisse construit \u00e0 Constantine des relations amicales et politiques avec des membres de l\u2019association des Oul\u00e9mas, tient des r\u00e9unions devant des paysans communistes qui se pr\u00e9parent \u00e0 la lutte arm\u00e9e, ou participe dans les campagnes \u00e0 des conf\u00e9rences o\u00f9 des communistes, musulmans pieux, prient pour la r\u00e9volution. Son parcours prouve \u00e9galement que l\u2019identification \u00e0 une patrie alg\u00e9rienne, la radicalit\u00e9 anticolonialiste et le choix assum\u00e9 de la violence politique ne furent pas l\u2019apanage des seuls membres du PPA-MTLD puis du FLN, ni m\u00eame des seuls Alg\u00e9riens colonis\u00e9s, m\u00eame s\u2019ils n\u2019eurent pas chez tous le m\u00eame sens.<\/p>\n L\u2019histoire de ces divergences et convergences est d\u2019autant plus int\u00e9ressante que certains liens entre mouvements et militants demeurent pendant la guerre et apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance du pays, et resurgissent parfois dans des situations inattendues, lorsque de nouvelles solidarit\u00e9s puisent dans les souvenirs de ces combats d\u2019avant-guerre. M\u00eame si nous pouvons \u00e0 l\u2019heure actuelle ne proposer qu\u2019un regard tr\u00e8s partiel sur l\u2019Alg\u00e9rie postcoloniale, quelques \u00e9l\u00e9ments sont ici \u00e9voqu\u00e9s pour contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9criture d\u2019une histoire, encore tr\u00e8s lacunaire, des oppositions politiques et des r\u00e9pressions en Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, mais aussi des formes prises par le socialisme d\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien, r\u00e9alit\u00e9 aussi h\u00e9t\u00e9roclite et incertaine que l\u2019id\u00e9ologie du FLN lui-m\u00eame.<\/p>\n Si la trajectoire de William Sportisse est politiquement radicale, il s\u2019est \u00e9galement trouv\u00e9 dans une position charni\u00e8re \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne coloniale et postcoloniale. De sa naissance \u00e0 aujourd\u2019hui, il fut successivement ou simultan\u00e9ment autochtone et juridiquement Fran\u00e7ais, citoyen fran\u00e7ais et discrimin\u00e9 comme juif, d\u2019origine juive et antisioniste, \u00ab Fran\u00e7ais d\u2019Alg\u00e9rie \u00bb et politiquement Alg\u00e9rien, citoyen alg\u00e9rien et non-musulman, patriote alg\u00e9rien et internationaliste.<\/p>\n Par sa radicalit\u00e9, ce parcours r\u00e9v\u00e8le le fonctionnement en partie binaire d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 coloniale et postcoloniale, parcourue d\u2019oppositions politiques tranch\u00e9es : il sera question ici de mouvement national et de colonialisme, de n\u00e9ocolonialisme et d\u2019anti-imp\u00e9rialisme, de capitalisme et de communisme, et de leurs agents respectifs, aux positions irr\u00e9ductibles.<\/p>\n Par sa position charni\u00e8re, il d\u00e9voile toutefois un certain nombre de br\u00e8ches dans l\u2019\u00e9difice binaire que l\u2019on pr\u00e9sente souvent \u2013 et en grande partie \u00e0 juste titre \u2013 pour d\u00e9crire une situation coloniale. Ainsi, par-del\u00e0 l\u2019opposition fondamentale entre colonisateurs et colonis\u00e9s, \u00e0 travers la description des r\u00e9actions, des accommodements et des r\u00e9sistances d\u2019une famille juive alg\u00e9rienne face \u00e0 la \u00ab francisation \u00bb et \u00e0 la colonisation, \u00e9clatent au grand jour les contradictions d\u2019un \u00ab mod\u00e8le \u00bb assimilationniste qui n\u2019a pu broyer les subjectivit\u00e9s de ses administr\u00e9s. La figure de Lucien Sportisse est en ce sens symptomatique : d\u2019une famille autochtone ayant b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise et des possibilit\u00e9s qu\u2019elle offrait en mati\u00e8re d\u2019instruction, Lucien Spor\u00adtisse devint instituteur. Mais son activit\u00e9 politique, tourn\u00e9e vers la soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e et les Alg\u00e9riens musulmans dont il parlait la langue et partageait les r\u00e9voltes, en a fait une sorte de \u00ab monstre \u00bb pour l\u2019administration coloniale, qui ne pouvait supporter l\u2019entre-deux identitaire d\u2019un individu qui, contrecarrant les cat\u00e9gories officielles, \u00e9tait jug\u00e9 particuli\u00e8rement subversif. De m\u00eame, plus tard, en Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, la simple pr\u00e9sence d\u2019hommes et de femmes comme William Sportisse d\u00e9voila les probl\u00e8mes pos\u00e9s \u00e0 un \u00c9tat-nation issu de la colonisation, particuli\u00e8rement en ce qui concerne la d\u00e9finition juridique de la nation et la composition l\u00e9gale du champ politique.<\/p>\n Cette position charni\u00e8re appara\u00eet avec d\u2019autant plus de force dans les p\u00e9riodes de vie et de lutte clandestines. La clandestinit\u00e9 fournit en effet un laboratoire stimulant pour penser les m\u00e9canismes des r\u00e9sistances \u00e0 l\u2019ordre dominant et \u00e0 ses assignations identitaires. Militant semi-clandestin dans le PCA sous Vichy \u00e0 Constantine, dans l\u2019Organisation de la r\u00e9sistance populaire en 1965 \u00e0 Alger et dans le parti de l\u2019avant-garde socialiste apr\u00e8s 1968 \u00e0 Tiaret, clandestin total \u00e0 Constantine pendant la Guerre d\u2019ind\u00e9pendance entre 1956 et 1962, William Sportisse refusa en pratique l\u2019assignation \u00e0 des identit\u00e9s et des positions politiques que les pouvoirs en place imposaient. Il fut, \u00e0 chaque p\u00e9riode clandestine, ins\u00e9r\u00e9 dans des noyaux o\u00f9 se m\u00ealaient des hommes et des femmes de diverses origines qui, tout en \u00e9laborant patiemment ou dans l\u2019urgence des actions politiques, r\u00e9inventaient des vies dans les angles morts de la soci\u00e9t\u00e9 dominante. Son parcours t\u00e9moigne ainsi des possibilit\u00e9s de se glisser dans les failles d\u2019institutions et de lieux a priori aussi implacables et brutaux qu\u2019une arm\u00e9e raciste, un douar sous r\u00e9gime colonial, une ville en guerre, un \u00c9tat policier ou une cellule d\u2019isolement en prison.<\/p>\n Preuve qu\u2019il est toujours possible de se cr\u00e9er des territoires libres, si r\u00e9duits et fragiles soient-ils\u00a0(\u2026)<\/p>\n