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Y a-t-il une relation et\/ou une corr\u00e9lation, une connexion et\/ou une disjonction entre l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et l\u2019\u00e9tranget\u00e9 qui nous autoriserait \u00e0 conjecturer, ce jour, d\u2019une part dans le d\u00e9sarroi que nous imposent les diff\u00e9rentes et multiples guerres et d\u2019autre part dans l\u2019insouciance de notre impuissance face au crime des terrorismes banalis\u00e9s et des g\u00e9nocides programm\u00e9s ? Comment oser parler d\u2019autrui, d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et d\u2019altruisme dans un univers de discrimination, d\u2019exclusion, d\u2019expulsion, cet univers dans lequel nous tentons de survivre comme des autruches qui se cachent la t\u00eate dans les sables en esp\u00e9rant \u00e9viter le danger qui les attend et la mort certaine qui les gu\u00e8te. Dans des contextes et des circonstances autrement plus dramatiques et plus cruciales, des auteurs, qui sans \u00eatre encore parvenus \u00e0 la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 salvatrice et protectrice, se sont jet\u00e9s \u00e0 corps perdus dans des combats nobles de d\u00e9nonciation et de remise en cause qui ont particip\u00e9 \u00e0 les rendre immortels. Et ils ne furent pas, h\u00e9las, l\u00e9gion. A peine, comme dirait l\u2019in\u00e9narrable Jacques Pr\u00e9vert, pourrait-on les compter sur les doigts de la main d\u2019un \u2026. manchot. Albert Camus ou la naissance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00e9tranget\u00e9 (1937-45)Je ne suis pas un philosophe. Je ne crois pas assez \u00e0 la raison pour croire \u00e0 un syst\u00e8me. Ce qui m\u2019int\u00e9resse, c\u2019est de savoir comment il faut se conduire. Et plus pr\u00e9cis\u00e9ment comment on peut se conduire quand on ne croit ni en Dieu, ni en la raison Albert CAMUS, Interview \u00e0 \u00ab\u00a0Servir\u00a0\u00bb, 20-12- 1945Les guerres mondiales europ\u00e9ennes faisaient rage jusque dans les colonies avec leurs obligatoires conscriptions mobilisatrices de l\u2019imposition sanguine g\u00e9nocidaire, quand au plus fort de la seconde, un jeune professeur de philosophie du secondaire, fragilis\u00e9 par une phtisie rampante, se lance dans un projet \u00e9ditorial mortif\u00e8re centr\u00e9 sur la culture ambiante de l\u2019\u00e9poque, \u00e0 savoir l\u2019absurdit\u00e9 du monde et l\u2019immonde b\u00eatise humaine. Il s\u2019appelle Albert Camus, apprenti dramaturge, essayiste timide et romancier contrit, mais assur\u00e9ment mordu de r\u00e9volte, plut\u00f4t contemplative que turbulente. Quand il publie son premier essai de facture romanesque, en 1942, \u00e0 Alger chez l\u2019\u00e9diteur Gallimard, il a d\u00e9j\u00e0 \u00e0 son actif un m\u00e9moire de DES acad\u00e9mique sur Saint-Augustin et Plotin (Alger, 1935), une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre (R\u00e9volte dans les Asturies, 1936) suivie par sa premi\u00e8re conf\u00e9rence militante sur la Culture indig\u00e8ne et la M\u00e9diterran\u00e9e (1937) des essais (L\u2019envers et l\u2019endroit, 1937 traduits en 6 langues) des essais-litt\u00e9raires (Noces, 1939) quelques reportages s\u00e9rieux sur la vie des colonis\u00e9s (Enqu\u00eate sur la mis\u00e8re en Kabylie, Alger R\u00e9publicain,1939), quelques nouvelles et essais impressionnistes (1939) et nombre d\u2019articles de presse. Mais ce qui le caract\u00e9rise surtout \u00e0 cette \u00e9poque encore, c\u2019est son nomadisme journalistique de d\u00e9couvertes et de courageuses r\u00e9v\u00e9lations. Ce n\u2019est ni un intellectuel de salon, ni un accoud\u00e9 de zinc de bistrot. C\u2019est un lettr\u00e9 qui a la soif de d\u00e9couvrir le monde dans lequel il est n\u00e9 sans l\u2019avoir ni demand\u00e9 ni souhait\u00e9 et o\u00f9 il a grandi \u00e0 son corps d\u00e9fendant, mais avec beaucoup de tendresse et davantage de mauvaise conscience. De ces premiers \u00e9crits, voltigeant entre un militantisme volontariste, vitaliste sur fond d\u2019une exp\u00e9rience de vie particuli\u00e8rement \u00e9prouvante et une m\u00e9lancolique pens\u00e9e presque morbide, se faufilait une esp\u00e8ce de pressentiment d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 fait de piti\u00e9 et de commis\u00e9ration plus que de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (L\u2019ironie, in L\u2019envers et l\u2019endroit, 1937). D\u00e8s le second texte de ce premier ensemble va appara\u00eetre ce qui marquera cet \u00e9crivain d\u2019un marqueur de singularit\u00e9 qui fera la particularit\u00e9 de sa pens\u00e9e m\u00e9lancolique: \u00abJe ne veux plus descendre cette pente si dangereuse. Il se confessera presque en \u00e9crivant dans un de ses premiers essais \u00ab\u2026 il est vrai que je regarde une derni\u00e8re fois la baie et ses lumi\u00e8res, que ce qui monte alors vers moi n\u2019est pas l\u2019espoir de jours meilleurs, mais une indiff\u00e9rence sereine et primitive \u00e0 tout et \u00e0 moi-m\u00eame\u00bb (\u2018\u2018Entre oui et non\u2019\u2019, L\u2019Envers et l\u2019endroit, 1937).\nC\u2019est sans doute \u00e0 ce moment de sa prise de conscience que s\u2019incruste en lui le sentiment de l\u2019\u00e9tranget\u00e9 qui ne
\nle quittera jamais plus et qui, tel un mythe tenace, d\u2019une part lui survivra et fera sa renomm\u00e9e et d\u2019autre part lui taillera une r\u00e9putation de fondateur de la modernit\u00e9 de la pens\u00e9e de l\u2019absurde. La cons\u00e9cration de cette pens\u00e9e sera dans le troisi\u00e8me texte, \u2018\u2018la mort dans l\u2019\u00e2me\u2019\u2019 o\u00f9 c\u2019est l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019ennui \u00e0 Prague qui d\u00e9finit pour une fois de mani\u00e8re nette le fondement de l\u2019\u00e9tranget\u00e9 et de l\u2019absurde en liaison avec et l\u2019espace et le temps :
\n\u00abTout pays o\u00f9 je ne m\u2019ennuie pas est un pays qui ne m\u2019apprend rien\u00bb (1937, Gallimard-Pl\u00e9iade, 1972, p.33).
\nDans une conf\u00e9rence qu\u2019il donnera en cette m\u00eame ann\u00e9e 1937, au lendemain du triomphe du Cartel de Gauche contre la droite chauvine et raciste, il r\u00eave d\u2019espoir et d\u2019humanisme \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale car l\u2019Europe est en train de basculer dans le chauvinisme fasciste et la terreur raciste (Allemagne, Autriche, Espagne, France, Italie, Portugal) L\u2019Europe vit alors la menace de la guerre aussi bien au nord au niveau des Pays Bas qu\u2019au sud du continent dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique. Ainsi va se forger chez ce penseur la conviction, plus que la croyance, que le chauvinisme nationalitaire est antinomique de l\u2019internationalisme existentiel, prol\u00e9taire ou symbolique. Il affirme dans sa conf\u00e9rence sur la culture indig\u00e8ne faite en avril 1937: \u00ab\u2026 Quand le vaste \u00e9difice de l\u2019Empire romain s\u2019\u00e9croule, quand son unit\u00e9 spirituelle, dont tant de r\u00e9gions diff\u00e9rentes tiraient leur raison de vivre, se disloque, alors seulement, \u00e0 l\u2019heure de la d\u00e9cadence, apparaissent les nationalismes. Depuis l\u2019Occident n\u2019a plus retrouv\u00e9 son unit\u00e9. A l\u2019heure actuelle l\u2019internationalisme essaie de lui redonner son vrai sens et sa vocation. Seulement le principe n\u2019est plus chr\u00e9tien, ce n\u2019est plus la Rome papale du Saint-Empire. Le principe, c\u2019est l\u2019homme. L\u2019unit\u00e9 n\u2019est plus dans la croyance mais dans l\u2019esp\u00e9rance\u2026 Dans le monde de violence et de mort qui nous entoure, il n\u2019y a plus de place pour l\u2019espoir. Mais il y a peut-\u00eatre place pour la civilisation, la vraie, celle qui fait passer la v\u00e9rit\u00e9 avant
\nla fable, la vie avant le r\u00eave. Et cette civilisation n\u2019a que faire de l\u2019espoir. L\u2019homme y vit de ses v\u00e9rit\u00e9s\u2026\u00bb (1) A. Camus, 1937. La seconde guerre mondiale (19391945) sera l\u2019occasion d\u2019un bouleversement radical dans l\u2019ordre mondial avec la faillite et l\u2019effondrement des cultures europ\u00e9ennes, les humanistes comme les lib\u00e9rales concr\u00e9tis\u00e9es par l\u2019effondrement \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 adoss\u00e9 \u00e0 une d\u00e9liquescence \u00e9thique et morale. Le verdict du philosophe germanique Oswald SPENGLER (2) semble se concr\u00e9tiser au moment m\u00eame o\u00f9 les fascismes s\u2019effondrent avec leurs \u00e9conomies agressives et leurs cultures racistes et totalitaires. La r\u00e9sistance au fascisme et au nazisme aura \u00e9t\u00e9 essentiellement une r\u00e9sistance de gauche radicale (France, Belgique, Italie, Gr\u00e8ce) alors que partout ailleurs en Europe l\u2019alternative tant attendue se profilait comme un lendemain de red\u00e9ploiement d\u2019un ordre plus lib\u00e9ral encore (GB, pays nordiques, Pays \u2013Bas) cependant sur sa partie orientale l\u2019Europe attendait avec impatience le verdict des armes dans les confrontations germano-sovi\u00e9tiques. Albert Camus qui venait de rompre avec le communisme apr\u00e8s sa sortie du PCA d\u00e8s 1937, \u00e9volue dans une magmatique culture socialo-lib\u00e9rale dont le sort et l\u2019avenir se pr\u00e9sentaient tout \u00e0 fait incertains. Dans les confrontations id\u00e9ologiques de cette \u00e9poque, Camus s\u2019est organiquement structur\u00e9 dans la r\u00e9sistance crypto communiste en France autour de Combat jusqu\u2019\u00e0 la victoire de 1945 au cours de laquelle se passe l\u2019affreux g\u00e9nocide du 8 mai 1945 qu\u2019il stigmatisera sans r\u00e9serve, et plut\u00f4t avec courage et discernement. Entretemps, et parall\u00e8lement \u00e0 cet activisme militant clandestin, il se lance dans un projet \u00e9ditorial singulier et tr\u00e8s en ad\u00e9quation avec la conjoncture trouble et grave qui le voit faire \u00e9merger la singuli\u00e8re et particuli\u00e8re culture de l\u2019\u00e9tranget\u00e9 (1942). Coup sur coup il\u00a0publie trois \u0153uvres majeures dans trois modes expressifs compl\u00e9mentaires \u00e0 savoir l\u2019Etranger (un roman d\u2019essai), Le mythe de Sisyphe (une r\u00e9flexion philosophique) et enfin Caligula (une sottie politique). C\u2019est ce triptyque de l\u2019absurde qui fera sa renomm\u00e9e et posera de mani\u00e8re stable et r\u00e9f\u00e9rentielle son \u00e9criture et son cachet. Une question, certes secondaire mais captivante, reste celle de savoir s\u2019il avait con\u00e7u et r\u00e9dig\u00e9 son roman essai, l\u2019Etranger, \u00e0 Paris quand il occupa l\u2019appartement d\u2019Andr\u00e9 Gide en exil ou \u00e0 Sidi Belabb\u00e8s alors qu\u2019il \u00e9tait enseignant de philosophie et diminu\u00e9 physiquement par les \u00e9preuves de sant\u00e9 ayant \u00e9t\u00e9 en ce temps l\u00e0 phtisique. Toujours est-il, se retrouvant en Alg\u00e9rie, il savait qu\u2019il commen\u00e7ait \u00e0 \u00eatre reconnu comme un \u00e9crivain confirm\u00e9 ayant subjugu\u00e9 son lectorat avec ses premiers textes aussi bien litt\u00e9raires (L\u2019Envers et l\u2019Endroit-1937-, Noces-1939-) ses reportages journalistiques dans Alger R\u00e9publicain (depuis 1939) ses conf\u00e9rences culturelles et politiques (Alger, 1937) et son coup d\u2019\u00e9clat avec une pi\u00e8ce censur\u00e9e sur la guerre civile espagnole (R\u00e9volte dans es Asturies, 1936). Quand l\u2019Etranger est publi\u00e9 chez Gallimard \u00e0 Paris en pleine occupation, c\u2019est pour Camus une cons\u00e9cration d\u2019autant plus que c\u2019est la seconde publication chez cet \u00e9diteur fort connu. L\u2019\u00e9tranget\u00e9 que Camus lance dans le climat d\u00e9l\u00e9t\u00e8re de la France occup\u00e9e et de ses colonies livr\u00e9es aux factions fascisantes qui compos\u00e8rent avec le r\u00e9gime de Vichy, est un coup de tonnerre dans un ciel bas et lourd comme une chape. Etait-ce un constat de d\u00e9mobilisation et de d\u00e9sespoir? Etait-ce une parabole de fin du monde dans l\u2019indiff\u00e9rence? Etait-ce une composition d\u2019attitude provocatrice face \u00e0 la situation critique que vivait la France occup\u00e9e d\u2019abord et partant ses colonies rest\u00e9es dans l\u2019expectative ? Plus qu\u2019une simple philosophie ou une lubie symbolique, l\u2019\u00e9tranget\u00e9 camusienne qui se profile dans ces ann\u00e9es est une attitude r\u00e9fl\u00e9chie et adopt\u00e9e face un monde absurde et r\u00e9voltant. Le monde qui bascule dans l\u2019horreur d\u00e9chire le voile triadique (Libert\u00e9- Egalit\u00e9- Fraternit\u00e9) dont on drapait la R\u00e9publique pour couvrir ses d\u00e9rives id\u00e9ologico-politiques Le roman essai aura fait couler beaucoup d\u2019encre et soulever bien des pol\u00e9miques et parfois de bien sordides quand elles sont \u00e9voqu\u00e9es sans m\u00eame que le roman e\u00fbt \u00e9t\u00e9 lu ni analys\u00e9 pr\u00e9alablement comme cela fut souvent le cas en Alg\u00e9rie tout particuli\u00e8rement. Aussi, il me parait \u00eatre plus intelligent et en tous cas plus profitable de reconsid\u00e9rer cet essai \u00e0 la lumi\u00e8re des nouvelles strat\u00e9gies communicationnelles et de prendre une saine distance avec le faux r\u00e9alisme dont ce roman essai aura \u00e9t\u00e9 affubl\u00e9 par une lecture paresseuse et fort indigente. Disons en deux mots et pour r\u00e9sumer le proc\u00e8s injuste et suffisant, qu\u2019il y a lieu de prendre des distances avec les fictions et se concentrer sur les r\u00e9alit\u00e9s sociales, politiques et id\u00e9ologiques plus parlantes aujourd\u2019hui et de mani\u00e8re moins autoritaires qu\u2019autrefois avant l\u2019\u00e9rosion fatidique et pr\u00e9visible des id\u00e9ologies nationalitaires \u00e9rod\u00e9es par les politiques de gabegies des Etats manipulateurs.<\/p>\n