{"id":6016,"date":"2015-12-15T20:50:19","date_gmt":"2015-12-15T19:50:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/?p=6016"},"modified":"2016-04-09T21:08:05","modified_gmt":"2016-04-09T20:08:05","slug":"mohamed-moulfi-lalterite-etant-a-la-fois-la-condition-et-la-possibilite-de-la-representation-reconnaissance-que-lautre-me-doit-et-que-je-lui-dois","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/mohamed-moulfi-lalterite-etant-a-la-fois-la-condition-et-la-possibilite-de-la-representation-reconnaissance-que-lautre-me-doit-et-que-je-lui-dois\/","title":{"rendered":"Mohamed Moulfi: \u00abl\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant \u00e0 la fois la condition et la possibilit\u00e9 de la repr\u00e9sentation\/ reconnaissance que l\u2019autre me doit et que je lui dois\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"YYY\"Au-del\u00e0 de l’autre, nous Titre \u00e9trange pour des propos d\u00e9j\u00e0 dits une premi\u00e8re fois, mais que je voudrais autres dans un montage autre en vue d’une autre herm\u00e9neutique1. Le \u00abnous\u00bb du titre est un \u00abnous\u00bb \u00e0 la fois singulier et universel. Il est notre visage, le visage. Il est le circonscrit et l’ouvert, le d\u00e9j\u00e0 d\u00e9limit\u00e9 et la promesse, le possible. C’est toute la richesse ou l’ambigu\u00eft\u00e9 de ce \u00abnous\u00bb. Par ces indications sommaires, je voudrais dire que ce qui va suivre porte sur l’autre, parlera aussi de \u00abnous\u00bb, de ces migrants, de ces \u00e9trangers, de ces autres, de ces diff\u00e9rents. D\u00e9cid\u00e9ment, on peut y mettre beaucoup de monde. Ainsi, je voudrais articuler ces \u00ab autres \u00bb selon 1. la probl\u00e9matique du tout et de la partie ; 2. la logique des rapports \u00e0 l’autre ; 3. la question de l’universel. 1. La probl\u00e9matique du tout et de la partie S’agissant de ce point, on peut avancer que le \u00ab nous \u00bb nous renvoie \u00e0 la question de l’identit\u00e9, identit\u00e9 que l’on r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la culture. Le mot culture, si r\u00e9pandu et m\u00eal\u00e9 \u00e0 tant de discours, de proclamations, de r\u00e9clamations aussi, notamment sur les identit\u00e9s culturelles, cristallise tous les d\u00e9bats. Il d\u00e9signe des valeurs, la raison, l\u2019autonomie, l\u2019identit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9, la tradition, etc. Bref, le contenu de la culture, \u00abc\u2019est la compr\u00e9hension des formes du pass\u00e9, la saisie des \u00e9vidences apodictiques, la connaissance du r\u00e9el et la familiarit\u00e9 avec les langages\u00bb2. L\u2019identit\u00e9, quant \u00e0 elle, la d\u00e9terminer, c\u2019est l\u2019identifier \u00e0 l\u2019identit\u00e9 culturelle d\u2019un peuple ; le but \u00e9tant de la pr\u00e9server des impuret\u00e9s, traces de l\u2019\u00e9tranget\u00e9 qui ne lui appartiennent pas en propre. Illusion sans doute que de l’envisager aux lieu et place d’une dialogique3 possible, d\u00e9barrass\u00e9e d\u00e9sormais de la pr\u00e9tention ethnocentriste. Le rapport avec l\u2019autre, aujourd\u2019hui plus que jamais indispensable, consistera \u00e0 d\u00e9passer les pr\u00e9jug\u00e9s, fruits d\u2019une m\u00e9connaissance des uns et des autres. Or, est-il pertinent d\u2019envisager une telle t\u00e2che aux seules fins d\u2019\u00e9purer une identit\u00e9 historiquement marqu\u00e9e, charg\u00e9e de traces de diverses provenances ? La difficult\u00e9 tient au fait n\u00e9cessaire que la contingence historique imprime \u00e0 l\u2019\u00e9pure de cette identit\u00e9 les stigmates de son passage. Evoquer donc la culture selon l\u2019identit\u00e9, c\u2019est vouloir lui assurer le confort apparent de la sp\u00e9cificit\u00e9, la fausse exception, c\u2019est nier la logique de cr\u00e9ation et d\u2019accueil qui fait que la culture est culture, i.e. un milieu de culture. Or cette logique n\u2019est autre que cette situation particuli\u00e8re o\u00f9 la culture n\u2019est paradoxalement en \u00e9tat de cr\u00e9ation que lorsque s\u2019op\u00e8re l\u2019int\u00e9riorisation de quelque autre culture, par d\u00e9finition, historique. L\u2019int\u00e9riorisation est l\u2019acte par lequel l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 s\u2019abolit pour faire place \u00e0 ce qui para\u00eet \u00e9tranger, mais quand l\u2019ext\u00e9rieur s\u2019abolit, il n\u2019y a plus d\u2019int\u00e9rieur. C\u2019est pourquoi l\u2019approche historique d\u2019une culture conduit \u00e0 \u00abmontrer l\u2019exc\u00e8s de sa signification sur les circonstances, et comment, (\u2026) elle transmue sa situation de d\u00e9part en moyen de [se]comprendre elle-m\u00eame et d\u2019en comprendre d\u2019autres\u00bb.4 Or ce geste ne peut avoir lieu que dans l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 ; l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant \u00e0 la fois la condition et la possibilit\u00e9 de la repr\u00e9sentation\/reconnaissance que l\u2019autre me doit et que je lui dois. Cela rel\u00e8ve du truisme que d\u2019affirmer que le rapport \u00e0 l\u2019autre est constitutif de ma conscience au point de ne pas pouvoir affirmer l\u2019identit\u00e9, car elle est d\u00e9j\u00e0 diff\u00e9rence. D\u2019o\u00f9 la cons\u00e9quence de cet argument quant \u00e0 la d\u00e9termination de la culture: \u00able propre d\u2019une culture, c\u2019est de ne pas \u00eatre identique \u00e0 elle-m\u00eame. Non pas de n\u2019avoir pas d\u2019identit\u00e9, mais de ne pouvoir s\u2019identifier, dire \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb (\u2026) que\u00a0dans la non-identit\u00e9 \u00e0 soi ou, (\u2026) la diff\u00e9rence avec soi. Il n\u2019y a pas de culture ou d\u2019identit\u00e9 culturelle sans cette diff\u00e9rence avec soi \u00bb6. Qu’est-ce \u00e0 dire ? Sinon que la diff\u00e9rence avec soi renvoie au rapport du de l\u2019int\u00e9gration, Hegel semble se r\u00e9soudre au recours \u00e0 l\u2019universalit\u00e9, en ce sens que si la culture \u00ab est forme du penser\u00bb8, elle l\u2019est comme \u00abmise en forme et se constitue par la forme de l\u2019universalit\u00e9\u00bb9. Pour tout dire, la culture est bien le lieu o\u00f9 s\u2019\u00abexprime ce simple fait qu\u2019un contenu porte le sceau de l\u2019universalit\u00e9\u00bb10. Le point de vue de Hegel fait place \u00e0 la diff\u00e9rence des peuples en ce qu\u2019ils repr\u00e9sentent le fini dans l\u2019infini, la diff\u00e9rence avec soi. Platon ne dit-il pas : \u00ab tout ce que les Grecs ont pu recevoir des Barbares, ils l\u2019ont conduit \u00e0 un plus haut point de beaut\u00e9 finale \u00bb ?11 L’autre aspect concerne l\u2019identit\u00e9 dans son rapport \u00e0 la m\u00e9moire, en tant que l’identit\u00e9 est une suite d\u2019accommodements, d\u2019accommodations et de r\u00e9ajustements par rapport \u00e0 un commencement dont l\u2019authenticit\u00e9 et le bien-fond\u00e9 sont sans cesse r\u00e9affirm\u00e9s et reconstruits. La m\u00e9moire, on le sait, est cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un pass\u00e9 fait de ruptures et d\u2019interruptions, mais aussi de nouveaux amarrages. C\u2019est l\u2019\u00e9vocation r\u00e9currente de ces amarrages qui approfondit le r\u00e9cit de l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9, de la g\u00e9n\u00e9alogie. Le r\u00e9cit rappelle le rattachement historique sans lequel l\u2019identit\u00e9 se dissipe dans le commun, alors qu’elle est incarnation du divers et du multiple. L\u2019identit\u00e9 renvoie \u00e0 des relations jamais stables entre une origine situ\u00e9e plus ou moins dat\u00e9e mais dont l\u2019enjeu et le rayonnement la d\u00e9bordent. Ce qui l\u2019exc\u00e8de est d’ailleurs son universalit\u00e9, elle-m\u00eame historiquement apparue, toujours apr\u00e8s coup. Ce qui l\u2019exc\u00e8de aussi est cet horizon historiquement exclusif, particulier, mais destinalement universel. Les mouvements de cet exc\u00e8s et la geste, qui les a accompagn\u00e9s, ne sont pas effectu\u00e9s sans ruptures et heurts profonds. Jusque-l\u00e0, on est pour ainsi dire dans une esp\u00e8ce d’universalit\u00e9 paisible car, en situation de confrontation ouverte, il est une autre logique, celle-l\u00e0 m\u00eame qui instaure une \u00abconscience ajout\u00e9e\u00bb. D’o\u00f9 le 2\u00e8 point autour de 2. La logique des rapports \u00e0 l’autre L\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019intelligence de l\u2019ordre du monde semble devoir passer par la reconsid\u00e9ration critique de son image. \u00c0 bien voir cette image, on notera que l\u2019autre, le destinataire en l’occurrence, est aux prises avec la douloureuse r\u00e9alit\u00e9 de la m\u00e9fiance et de l\u2019affrontement. Son devoir-\u00eatre\u00a0tout et de la partie. Comme pour Aristote qui consacre l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 du tout sur la partie, pour Hegel \u00able rapport du tout et les parties est sans v\u00e9rit\u00e9, dans la mesure o\u00f9 son concept et sa r\u00e9alit\u00e9 ne correspondent pas l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Le concept du tout est celui de contenir des parties ; mais si alors le tout est pos\u00e9 comme ce qu\u2019il est suivant son concept, s\u2019il est partag\u00e9, il cesse par l\u00e0 d\u2019\u00eatre un tout\u00bb.7 Face \u00e0 l\u2019argument<\/p>\n

Suite de l\u2019article dans la version papier<\/span><\/p>\n

abonnez-vous \u00e0 L\u2019ivrEscQ<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au-del\u00e0 de l’autre, nous Titre \u00e9trange pour des propos d\u00e9j\u00e0 dits une premi\u00e8re fois, mais que je voudrais autres dans un montage autre en vue d’une autre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true},"categories":[4,175],"tags":[],"class_list":["post-6016","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dossier","category-n43"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6016","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6016"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6016\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6018,"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6016\/revisions\/6018"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6016"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6016"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.livrescq.com\/livrescq\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6016"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}